Хантыйские тексты

Альвали со старшей сестрой.

Васюганский диалект хантыйского языка

Каргасокский район томской области, 1966.

Мотивы:

а) брат ловит щуку и ложится спать, в это время сестра съедает всю рыбу;

б) обидевшись на сестру, герой улетает.

Из серии сказок о культурном герое Альвали. Очевидно, является одним из вариантов сказки «Брат и сестра трясогузки», в которой Альвали выступает в ипостаси птички трясогузки. В представленном тексте также имеется указание на то, что Альвали может принимать образ птицы «Желчь прочь швырнул, сам через окно на улицу вылетел». Сравнивая данный текст с другими текстами из этой серии, можно сделать вывод о незавершенности представленного текста, из-за отсутствия в сюжете антипода Альвали – Сэвсики. По классификации сюжетного состава прозаического фольклора хантов текст «Брат и сестра трясогузки» отнесен ко второму типу: «Сюжеты о  противостоянии и соперничестве», второму подтипу «Герой ↔ антипод». Исходя из того, что данный текст является незаконченным вариантом  текста «Брат и сестра трясогузки», в классификацию сюжетного состава прозаического фольклора хантов он занесен как вариант 2.2.2*. По народной классификации данный текст относиться к жанру маньть «сказка».

2.2.2*  Текст: «Брат и сестра трясогузки» (Альвы, 2005, 9; 85)

Мотивы:

а) брат ловит щуку и ложится спать, в это время сестра съедает всю рыбу;

б) обидевшись на сестру, герой попадает в дом Сэвсики и съедает его пищу;

в) Сэвсики возвращается домой и решает его съесть;

г) чтобы освободиться, брат-трясогузка обещает отдать за людоеда свою сестру;

д) брат с сестрой, обманув людоеда, убивают его и сжигают;

е) из пепла Сэвсики появляются комары и мошки (контаминация с подтипом 1.4; мотив 2.2.1).

     наверх

Большая щука

Васюганский диалект хантыйского языка

Каргасокский район томской области, 1966.

Мотивы:

а) в детстве герой поймал большую щуку,

б) привез щуку домой и рассказал, что выстрелил в нее из ружья.

По народной классификации текст относиться к жанру «бытовой рассказ». Рассказ отражает традиционный быт и жизнедеятельность коренного народа Севера - ханты. В тексте также присутствует информация о роде промысла - рыбной ловле, орудии промысла – блесна, ружьё, и способе приготовления пищи – варка рыбы. Рассказ датирован 1968г. Современность выдаёт присутствие таких современных орудий промысла как ружье, блесна. В рассказе также говорится об общественном распределении продукта. Общество положительно реагирует на факт отлова рыбы больших размеров, поскольку участвует в распределении продукта. Рыбак-информант употребляет местоимение «мы», подчеркивая свою готовность разделить результат промысла с другими менее удачливыми членами общества.   

         наверх

Птичка и мышка.

Васюганский диалект хантыйского языка

Каргасокский район томской области, 1966.

Мотивы:

а) птичке приснилось, что мышка ее ударила;

б) проснувшись птичка поссорилась с мышкой;

в) птичка и мышка позвали других животных и птиц, стали воевать друг с другом и все погибли.

По народной классификации данный текст относиться к жанру маньть «сказка». По классификации сюжетного состава прозаического фольклора хантов текст отнесен ко второму типу: Сюжеты о противостоянии и соперничестве, ко второму подтипу: «Герой ↔ антипод», под номером 2.2.2.

наверх

Человек и орел

Васюганский диалект хантыйского языка.

Каргасокский район томской области, 1966.

Мотивы:

а) мужчина пошел на охоту, семь раз хотел выстрелить в орла; орел попросил не пугать его, а убить сразу;

б)  мужчина забрал раненного орла домой и вылечил;

в) полетел мужчина на орле к нему в гости; в наказание орел стал быстро снижаться и пугать человека;

г) орел и человек стали вместе жить и на промысел ходить.

По классификации сюжетного состава прозаического фольклора хантов текст отнесен к третьему типу: Сюжеты о наказании/вознаграждении, ко второму подтипу: «За плохое/хорошее обращение», под номером 3.2.6.

У хантов других диалектных групп похожего сюжета не выявлено. Однако, для южных селькупов (контактирующих в васюганскими хантами) имеются рассказы о том, как люди находили раненных орлов и выхаживали их. У селькупов существовала экзогамная родовая группа орла в противовес другой группе кедровки. В связи с этим  у селькупов существовал запрет на убийство орлов, как родовых предков. Возможно, данные факты селькупской культуры были заимствованы соседним народом – васюганскими хантами.

          наверх

Пучок травы и ягодка

Васюганский диалект хантыйского языка.

Каргасокский район томской области, 1966.

Мотивы:

а) пучок сена и ягодка задумали прыгать через огонь;

б) ягодка лопнула, а пучок сена сгорел.

По народной классификации данный текст относиться к жанру маньть «сказка», является детской сказкой. В классификации сюжетного состава прозаического фольклора хантов представлен аналогичный вариант данного текста «Пучок сена и ягодка», поэтому  представленный текст отнесен к шестому типу: «Другие сюжеты», под номером 6.0.1. Аналогичные сюжеты встречаются как и у самих хантов («Ягодка, клюква и сено»  Мифы, предания, сказки хантов и манси. Сост . Н.В. Лукина; «Пучок сена и ягодка» (Альвы, 2005, 111)), так и у других народов, например манси («Стружка, Зоб и Стелька»).

Похожая сказка зарегистрирована у южных селькупов с некоторыми изменениями персонажей и деталей. Например, в сказке кетских селькупов «Мышонок и Рябчик», записанной в Усть-Озёрном от М.С.Карелина,  аналогичным является только конец сказки – рябчик так хохотал над мышонком, упавшим в реку, что его пузырь лопнул и он умер (Дульзон, 1966: 125).

         наверх

Два брата

Васюганский диалект хантыйского языка.

Каргасокский район томской области, 1966.

Мотивы:

а) два брата ушли на промысел, оставив своих жен с дочерями дома, и наказав им не баловаться, однако вечером старшие дочери начали шалить;

б) старшая женщина увидела, что к ним леший идет, девочки спрятались, а старшая женщина своих детей в подол платья положила;

в) пришел леший, старшая женщина обманула лешего и смогла убежать, а семью младшего брата леший убил.

По народной классификации данный текст относиться к жанру илновэ йах эрəхлилтə кōл «предание людей прошлых времен». Из серии рассказов о лесных сверхъестественных существах – леших (Сэвсики, Менк ики), объясняет, почему детям запрещают баловаться в ночное время. Варианты данного текста часто встречаются у хантов, например, «Груди висящие, пэли висящие» (Альвы, 2005, 99), «Две женщины и Менк ики» (Фольклор Тэк Ёх, 1999, 45).

Аналогичные тексты имеются у южных селькупов, особенно у селькупов проживающих в Каргасокском районе Томской области, т.е.  диалектной группы чумылькуп. Чинина Дарья Николаевна, родившаяся в деревне Вольджа, бывшая замужем за хантом с Васюгана, рассказала похожую сказку с участием селькупского Пёнегесе, отрицательного персонажа, соответствующего Менку в хантыйском (Архив ЛЯНС, ТГПУ). 

По классификации сюжетного состава прозаического фольклора хантов текст отнесен к третьему типу: Сюжеты о наказании/вознаграждении, третьему подтипу: «За нарушение/следование традициям», под номером 3.3.1*.

         наверх

Селькупские тексты

Рябчик человеком стал

Селькупский язык, говор обских Шешкумов.

Каргасокcкий район томской области, 1980.

Мотивы:

а) старик в лесу хотел рябчика убить, тот попросил его не убивать, а взять к себе домой;

б) попросил рябчик старика сосватать ему царевну, старик поехал, но царь его убил, а рябчик воскресил;

в) попросил рябчик старика сосватать ему вторую царевну, старик поехал, но царь  опять его убил, а рябчик воскресил;

г) попросил рябчик старика сосватать ему третью царевну, старик снова поехал, царь разрешил дочери выйти замуж за рябчика;

д) рябчик снимал кожу и становился человеком, а кожу жену просил сохранить, но сестры жены сожгли кожу рябчика;

е) жена встретила старуху, которая ей рассказала, что случилось, и дала клубок с нитками за которым женщина должна пойти, чтобы мужа найти;

ж) пришла женщина в дом, ее сестра рябчика спрятала и рассказала, что нужно палец мужа удержать, чтобы его вернуть;

з) два раза женщина не удержала палец мужа, на третий раз удержала и вернула себе мужа.

Мотивы этой сказки содержат черты, характерные для ряда сказок других этносов. Например, мотив троекратного сватовства с убийством и последующим оживлением свата характерен для ряда хантыйских сказок. Превращение животного в человека путем снятия кожи/шкуры  и сжигание ее сестрами героини с целью причинения зла наблюдается в русской сказке о царевне лягушке.

наверх

Кетский язык

Бальна

Кетский язык, северо-кетский диалект, курейский говор.

Красноярский край, 1959.

Мотивы:

а) брат  Бальны Белегин женился на эвенкийке и уехал к ней жить, пообещав через год навесить братьев;

б) Белегин не приехал и братья поехали его искать, оказалось эвинки его голодом морят, за то, что тот оказался более умелым охотником;

в) на обратном пути эвинки подстерегли братьев, они прикинулись тяжело раненными и эвинки не стали их добивать;

г) эвинки вернулись домой и убили Белегина;

д) Тогета (средний брат Бальны) развел костер, Бальна из раны жир вырвал, зажарил и помазал свою рану;

е) Балну тесть-шаман стал лечить, а его средний брат пошел с эвенками воевать;

ж) Бальна пошел на место брани и  всех победил, узнав, что младший брат убит, Бальна с братом  убили всех эвенков.

Один из наиболее распространенных сюжетов героических преданий, где главными персонажами являются Бальна и его братья. Врагами братьев выступают эвенки; кеты противопоставляют им свою хитрость и ловкость и побеждают  (Мифы, предания, сказки кетов, 2001, с.291). Сказания о Бальне в сокращенном варианте встречались и у селькупов, проживающих на Тазе и притоках Енисея. Эти тексты являются свидетельством знакомства тазовских селькупов с наиболее популярным персонажем кетских героических преданий:  имя  Пальна (в фонетической системе селькупского языка) в селькупском фольклоре является передачей имени кетского богатыря Бальна. В селькупском варианте противниками героя являются не эвенки (типичные противники кетов), а ненцы (противники, традиционные для селькупского фольклора) (Кузнецова и др., 1993: 76).

Нганасанский язык

Один чум.

Нганасанский язык.

Усть-Авам 1971.

Мотивы:

а) пришла Котиянку к людоеду в чум, стала спрашивать, где он мох для своих семерых детей брал;

б) людоед рассказал, что нужно перейти реку, затем опереться об пень и завязать развязавшуюся  веревку, потом прилетит ворон, выклюет глаза и тогда она найдет то место; Котиянку сделала как людоед сказал, но года ворон ее глаза выклевал она умерла (обмерла);

в) Котиянку вернулась к людоеду, сказала, что теперь ее очередь его учить, сказала, что год будет пурга, затем людоед выйдет на улицу, потянется и превратиться в дерево, так и случилось;

г) семеро детей людоеда сделали из дерева, которым стал людоед лодку, поплыли на ней, лодка прохудилась и все дети утонули.

Данный сюжет отражает соперничество героя и антипода (можно предположить, что аналогично хантыйскому, селькупскому и кетскому фольклору в нганасанском фольклоре имеется цикл легенд о  подвигах положительного героя (Альвали – в хантыйском, Каскет – в кетском, Итте – в селькупском), умом и хитростью побеждающего своего антипода).

Чулымско-тюркский язык

Мангуш

Чулымско-тюркский язык, среднечулымский диалект, тутальский говор.

с.Тарлаганы, Тегульдетский район Томской области, 1970.

            Мотивы:

а) жили три брата; у них родились сыновья,  они подросли стали друг с другом бороться;

б) договорились сыновья поехать в разные стороны: сын старшего брата в сторону солнца, а младшего в сторону луны;

в) началась война, сына среднего брата убили, остальные спрятались;

г) братья вернулись домой, попросили дать им имена, старшего брата назвали Коданочка, так как во время войны он ел кишки, а младшего брата назвали Соломочка, так как во время войны он спрятался под соломой;

д) жена среднего брата родила сына, его назвали Ак кобей, он вырос, стал людям пакостить;

е) Коданочка забрал одежду у трех купающихся девушек, сказал, что отдаст, если они скажут, кто  сделал самую глубокую яму; девушки ответили, что это сделала старшая сестра, Коданочка отдал двум девушкам одежду, а с третьей девушкой познакомился, договорились они вместе жить, она родил сына, его назвали Мангуш;

ж) Ак Кобей встретился Коданочке на дороге, стал его дразнить, Коданочка погнался за ним, два раза не смог ударить, на третий раз сломал ногу лошади Ак Кобея, тот продолжил дразнить его;

з)  Коданочка пожаловался матери Ак Кобея, и сказал, что убьет Ак Кобея; тот испугался и сбежал;

и) Ак Кобей пришел в землю Бабай-хана, сделал у кузнеца себе меч, стал пастухом;

к) Бабай-хану сказали, что пастух хорошо пляшет; привели Ак Кобея  к Бабай-хану, Ак Кобей сказал, что если человека к дереву привязать, то можно стать красивым, Бабай-хан приказал привязать себя к дереву, а Ак Кобей попытался его убить, но не смог; Ак Кобей убежал от Бабай-хана;

л) Ак Кобей пришел в в землю Сагай-хана, Сагай-хану сказали, что Ак Кобей хорошо пляшет и поет, тот позвал к себе Ак Кобея; Ак Кобей сказал, что видел человека, который зашел в море и застыл; Сагай-хан зашел в море, дважды лед трещал, на третий раз замерз, Ак Кобей побежал за саблей…

Данный сюжет отражает соперничество героев как со своими родными (братом, племянником), так и с людьми, не состоящими с ними в родстве (Бабай-хан, Сагай-хан).